Šis judėjimas ispanų kalboje buvo žinomas kaip modernizmas, tačiau kitomis kalbomis jis buvo vadinamas, pavyzdžiui, art nouveau, moderniu stiliumi ir Jugendstil. Kita vertus, kiekvienoje šalyje modernizmas turėjo savitų bruožų.
Į srityje religijos, modernizmas buvo teologinis judėjimas 19 amžiaus pabaigos, kad bandoma suderinti krikščionių doktriną su mokslo ir filosofijos laiko. Tam jis atsiduoda religinio turinio interpretavimui subjektyviu ir istoriniu būdu, laikydamas juos istorinio konteksto žmogiškuoju produktu.
Modernizmas atsirado 1880 m. Lotynų Amerikoje; Tai buvo pirmasis šio meno judėjimas, įgijęs tokią jėgą, kuri užkrėstų daugelį šalių, įskaitant pagrindinius literatūros kūrybos centrus Europoje, taip pat Ispaniją ir Prancūziją. Pagrindinė šio judėjimo nuoroda buvo Rubenas Darío, poetas, gimęs Nikaragvoje.
Šio naujojo stilių aprašymo tikslas buvo atsikratyti Ispanijos modelių ir daugiausia pasikliauti dabartiniais perversminiais modeliais, tokiais kaip prancūzų simbolika ir parnasianizmas. Kai kurie autoriai, kuriuos labiausiai sekė modernistai, buvo Théophile Gautier, Paulas Verlaine'as, Waltas Whitmanas ir Edgaras Allanas Poe.
Modernizmas mene buvo meninio atsinaujinimo srovė, išsivysčiusi tarp XIX amžiaus pabaigos ir 20 amžiaus pradžios, kuri sutapo su amžiaus pabaiga ir laikotarpiu, vadinamu „Belle Époque“. Jo pagrindinis ketinimas buvo sukurti naują meną, kuris paskelbė savo laisvę ir modernumą, palyginti su dominuojančiomis formomis to meto meno institucijoje, ypač istorizmo ir eklektikos bei realizmo ir impresionizmo.
Literatūroje tai buvo judėjimas, kuris daugiausia vystėsi 1890–1910 m. Lotynų Amerikoje ir Ispanijoje. Jis pasiūlė oficialiai atnaujinti poeziją ir prozą. Jai buvo būdingas brangumas vartojant kalbą, ieškant oficialaus tobulumo ir naudojant plastinės prigimties vaizdus, akcentuojant pojūčius ir spalvas; Už kosmopolitišką jautrumą ir skonį egzotikos, mitologijos ir erotikos. Apimtos temos gali būti įvairios: nuo melancholijos ir nuobodulio iki gyvenimo, gyvybingumo ir meilės.
Krikščionių religijoje tai buvo vadinama intelektualinio pobūdžio religiniu judėjimu, kuris XIX amžiaus pabaigoje pasiūlė Jėzaus Kristaus doktriną suderinti su laiku filosofiniu ir moksliniu požiūriu.
Šia prasme jis patvirtino, kad religinis turinys nebūtinai turi būti perskaitytas iki laiško, bet pirmenybę teikė subjektyviam ir sentimentaliam jų aiškinimui, pasak pasakojimo. Taigi tai buvo iš esmės atnaujinantis ir reformuojantis Bažnyčios institucijos judėjimas, ir tuo metu jis buvo laikomas eretišku judėjimu, bandančiu pakeisti šventą Jėzaus Kristaus palikimą.
